惠山祠堂群的布局是几百年、上千年历史的淀积。它们依赖于惠山人杰地灵的本十文化；无锡率先发展民族工商业，较早迈进工业文明的地域经济的先进文化；加上传统的血缘家族世系在  这电相继不断立祠建庙的传统文化等因素，使古今历史在此交融，中外文化在此合璧，复合而成惠山祠堂群的古老风貌和独特祠堂文化。它是无锡 一项非常珍贵的历史文化遗产，是无锡城市文化发展的根基。各祠堂应该根据自己真实性、惟一性和代表性三个特点进行内部布局。

    祠堂不是庙宇和道观，祠堂内所供奉的神主，都是在历史上有卓越贡献的，有血有肉的社  仓会人物。这与佛教、道教所尊崇的神仙是完全不同的。他们是在当时演绎着有声有色，可歌可泣  元的历史史实的各姓氏的先贤先哲，历来祠堂内是作为“神”来供奉的。如果只是把祠堂开发成“修了几间旧房子、挂着几个老头子，供奉几块木牌子”就比较狭隘了。

    要把祠堂引导成为宣传先贤先哲崇高精神的重要阵地，要把无锡千百年发展史中先哲们的光辉史迹作为教育材料，来提升作为“无锡人”的荣誉感和自豪感，更不能忽视文化名人宣传、发掘。如明代围棋一代棋宗过百龄。独步棋坛数十  地年，留下的《受三子i普》、《四子谱》和《官子谱》三  1l部著作，特别是官子谱，日本、台湾多次再版。奉  围棋为围棋界的孙子兵法。过百龄主要活动场所是在，惠还有古棋盎石文物，而且过祠的“种德楼”  丑从体制上考证，应不是祠堂的享堂或寝堂，很可能就是过百龄棋坊活动场所的原址（，而我们不要把真正的文化名人过百龄，把棋文化湮灭于历史烟尘，白白浪费资源，使无锡琴棋书画中独缺围棋名人岂不可惜？还要说一位三四十年代“南刘1一  北过”的“过”；毅、李济“过”；得到陈毅、李济深的关心和支持，中围棋院的前身“北京棋艺研究社”的实际办人之一过惕生；过惕生荣获了新中国第一届围棋邀请赛冠军，1957年第一届全国围棋锦标赛冠军，第二届亚军，又在1962年再获全国冠军，以后以l培养青少年为己任，棋圣聂卫L平和王汝南、张文东、常振明等都是他的入室弟子。在聂卫平授予棋圣称号时的1987年，国家体委作出决定，向围棋事业作出突出贡献的过惕生  鬢颁发体育运动荣誉奖章。

    过氏祠堂应根据中国围棋发展史中的特殊l地位的特点，进行个性化布局，在适当的时候，应董以隆重仪式，把过百龄的神像请进祠堂，把中国围棋史文化和无锡过氏围棋名人的突出贡献的内容，在过郡马祠进行统筹布置，把祠堂办成真正的内涵丰富的文化祠堂。